“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖。龙舟下水喜洋洋。”端午节临近，在集市上增添了不少甜美的粽子，叫卖声此起彼伏，刚从地里拔的艾蒿，还沾着泥土，拿到市场叫卖，每一小捆一元钱。商场人潮涌动，购物、游玩让人们感觉到节日带来的惬意。往年端午节所呈现的插杨柳、佩香囊、挂艾叶、绑五彩线等传统习俗越来越少见，浓厚的商业气息让端午节的民俗味淡了不少。再加上近些年来，随着“洋节”的“入侵”，隐现出“洋”盛“土”衰的现象，端午节的文化底蕴越来越淡化。尽管如此，在充满节日的氛围中，我们依然享受到快乐和幸福。
端午节经历了两千多年的浩瀚历史风云，无论是屈原、伍子胥、曹娥悲壮的传说，还是留香的艾叶、香包；无论是百舸争流的龙舟，还是美味可口的粽子，让我们深深感到端午节文化内涵厚重的积淀与传承。端午节在风风雨雨的岁月洗涤中，如一道绚丽的彩虹，映照着具有悠久历史的中华文明古国。
在我刚念书的时候，就听老师讲，五月初五端午节就是为了纪念战国时期的楚国诗人屈原因不堪山河破碎，民生涂炭，于农历五月初五悲愤地投入汨罗江，屈原用死告诉人们，追求信念与自由是永恒的主题。他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的世道中注入了一股热浪。屈原之死给时空注释新的含义，给生与死赋予新的内容。为了纪念屈原从此有了端午节。历代的文人墨客，到了端午节都要写诗作赋，以表达对屈原的缅怀。唐代文秀《端午》的诗句：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”和唐代褚朝阳的诗句：“但夸端午节，谁荐屈原祠；把酒时伸奠，汨罗空远而”，深切地表达了人们对爱国诗人的尊敬与纪念。后来才知道，关于端午节的由来，说法甚多，有纪念伍子胥说；纪念曹娥说等等。其实端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的赛龙舟和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。中国的传统节日是中华民族在漫长的历史长河中逐步形成的。端午节也是如此。屈原尽管给端午节增加了浓厚的人文色彩，但是屈原之说只是端午节的一部分，而不是全部，更不能说因屈原而有端午节。不管是哪一种说法，都已经随历史漫卷，成了一种记忆，一种追溯，一种中国文化沉淀里的传承。在两千多年的这个日子，国人享受着端午节赋予的五彩斑斓的生活，翻新出许多生活的韵味。
端午节是什么？在不少人的印象中，把端午节吃粽子当做一种美食，买回粽子尝尝鲜。而对于诸如艾叶、菖蒲、香包这些端午节民俗用品却很少了解。其实，端午节具有丰富的文化内涵：一是消灾避疫，一是悼念屈原。从端午节的起源来看，消灾避疫是端午时节的原始文化内涵，春夏之交的端午节，正是传染性疾病高发季节，因此必然会选择传统的文化手段来护卫生命。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把艾条插于门眉，悬于堂中。艾，称为艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。记得小时候，端午节清晨，家里大人将五色线缠在我们的手腕、脚腕、脖子上，并且告诉我们不可任意折断或丢失。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害。端午传统节俗中的戴五色线，门口挂艾蒿、菖蒲或艾蒿煎水洗浴，佩戴装有药草的香包等，都有着实际的生活辅助意义，因此也有人将端午节称为“卫生节”。东汉以后，楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中，对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进行新的诠释。人们已不满足于此前对生活习俗的一般性解释，而是将节日习俗与历史人物的纪念并联起来。端午节正是因为加入了纪念伟大诗人屈原这一层意义，使得这一平常的夏季节日，在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。端午节是个寓有传奇民间文化的传统节日，我国政府将其列入世界非遗产文化，并于2008年定为法定假日，不言而喻，这是对端午节这样一个传统节日的重视与保护，不仅是一种文化符号的凸显，更让人体会到传统文化回归的意蕴。除了吃粽子，端午节更是一种文化元素。
艾草青，粽香浓。在这个飘香的日子，每个人心里，溢满了端午节味道。端午节不仅是防疫祛病、祈求健康的节日，它更是一种精神寄托，寄寓了人们对美好幸福生活的期盼。深入了解端午节文化内涵，可以让我们重拾传统节日的文化，使传统节日在洋节日趋侵入情况下，展示出其独特的中华民族文化魅力。