去塔尔寺朝圣，只是为了倾听奔巴活佛的诵经。在喃喃的吟诵中，朝圣者的心灵得到净化与超脱，这是宗教的力量。
今夏，带着酥油、哈达和檀香，又一次去塔尔寺。拜见了奔巴活佛。活佛是个很慈祥的老人，献过哈达之后，他再次专注、虔诚的吟唱着经文，在佛光普照的情景中，我感悟着心中浮现的那种佛家境界。
皈依是一种境界，却一直在境界的门口徘徊多年。显然，这是一种机缘，机缘未到，不得勉强。
从塔尔寺出来，走进一家宗教旅游商店，看见一只用人的头盖骨做的骨碗，眼前一亮，甚是欣赏。如果不参杂其他意思，这是一件难得的精美的工艺品，取过这件头盖骨饰品，郑重的端在手中，慢慢地打量着它。
头骨饰品已经经历了久远岁月的打磨，表面被众多的手指触摸的格外光滑。饰品的四周镶嵌了一圈带花边的银箔，又在银箔上等间距的铆了一圈银钉，把饰品装饰的非常精致。
头盖骨饰品在光线的照射下，发出一丝幽幽的亚光。透出一种凝重、肃然、高贵之美。
面对这只头骨工艺品，心想：这个头骨的主人，生前是个什么样子？是达官显贵、土豪劣绅？还是布衣百姓、孤独牧人？都不得而知了。换句话说，这只饰物先前的载体究竟是什么具体的行物，此刻已不在值得关注了。不论它生前是个什么样子，经过漫长历史的浓缩之后，都有可能变成一只普通的头盖骨。
一只头盖骨能变成一件精美的工艺品，从另一个意义上讲，也是主人生前的一种造化。
很有将此物购买下来的冲动，把它放在我的办公桌上。
然而，我知道不能将此物带回家。因为，我不是什么带长的人物，和数名同事一起拥有一间办公室。尚多胆小的知识分子同事们，不能接受办公室里放置一个死人的头盖骨。我清楚：这是游牧文化与农耕文化的心理差异。反映出农耕文化对待死亡的一种潜意识的恐惧，而不像游牧文化为代表的藏文化那样持一种达观的态度。
“六道轮回”所讲的生命在生生死死中循环，是一种很普通的哲学观念。人们用喜悦的心情去对待一个生命的降临，也同样应该用凝重的心态去面对一个生命的结束。
最后的死亡和最初的诞生一样，
都是很温馨的时光。
最后的晚霞和最初的晨曦一样，
都是太阳的辉煌……
这是朱哲琴在《天唱》中的一段歌词。通过这段歌词让我对藏文化有了一层更深的认识和理解。说起佛教，我坚定的认为：它不仅仅是一种宗教，也是一种思想深邃的哲学思想，一种久远深厚的文化。否则，无法解释它能够久远传承的历史事实。
我朝圣的第一座寺院是杭州的灵隐寺。然后是海外仙山——普陀寺，三亚的南山寺，呼和的大召，西安的慈恩寺……前前后后出入过多少寺院，已经无法说清楚了。然而，对我来说：这仅仅是一种处于对宗教的尊重而已。
2002年的夏天，在兰州无意间走进一座很小的藏传佛教的寺院——玛尼寺。没想到一座小小的寺院，竟然有这么多人虔诚的前来感受圣洁之佛法。原来卡索活佛光临寺院弘道布法，这就是一种机缘。
在卡索活佛的点化下，一个名曰：波巴的朝圣者出现了。一切如此简单。
此刻，让我领悟到什么是机缘。和奔巴活佛相识已经很久了，点化者却是卡索活佛。想起那只头骨饰物，曾询问过尼玛：这样的工艺品在藏文化里是不是当做工艺品来观赏的？尼玛说：不是，它是当做敬酒的器具使用的。家里如果来了非常尊贵的客人，才拿出来用其敬酒，用骨碗敬酒，含有吉祥、祝福的意思。也可以让孩子使用，那就包含期盼孩子健壮长命的寓意了。
忽然，我想起了蒙古乞颜部也速该巴特尔战胜塔塔尔人之后，给自己刚降生的儿子取名：铁木真，其用意是非常相近的。这些，在游牧文化中受到熏陶的人们，都能体会和理解。
站在释尊像前，极易使人的思维变得沉静而智慧起来：
不同的社会生活群体的生活，必然形成不同的文化形态。人们不应该站在各自的文化背景中，对自己不了解的另一种文化去说三道四。用文化人类学的观点去批判，那就是一个非理性的民族中心主义者行为。
释迦穆尼创立佛教的本意是：希望人类走向幸福与和睦。

2007年8月18日
2013年3月20日整理