宁为松柏，勿为女萝，女萝失所托而萎苶，松柏傲霜而嵯峨。女萝，就如温室里倍受呵护的花朵，突然经历风吹雨打，在那个隐形的战场里，很快就败亡了，当初的美丽已经枯萎了。
为子不孝，厥罪非轻；国有刀锯，天有雷霆。父母对子女的恩德就如同天地一样宽，子女侍奉父母左右也必须怀着孝敬之心。想当年，孟懿子问孝，子曰：“无违”；孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”；子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”；子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰，曾是以为孝乎”……为人子女，没有比舜更困难的；受冤屈，没有比得过申生、伯奇两个的。前者，火烧仓库，填平水井，都是想把他害死，他在历山耕种不过是哭号罢了；后者，父亲听信母亲谗言，父命不敢违，晋献公祭地隆起小块、伯奇后母衣上的毒蜂是怎么一回事？侍奉那些很难侍奉的父母，常能表现出为人子女的纯洁的孝心。面对父母的爱恨不当，做子女的心中有疑问又岂敢计较？可不忍欤！
人谁不欲生？罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。《培根随笔全集》中说“死亡的声势比死亡本身更可怕”，海德格尔说“人是一种奔向死亡的存在”，伊比鸠鲁说“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临。而当死亡来临时，我们也不存在了”。生老病死，是人生的一种历程，有的人的死，重于泰山，或轻于鸿毛。佛陀说，世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求身之解脱。生命诚可贵，我们应让自己的人生绽放万丈光芒，不是么？百金之子不骑在栏杆上，千金之子不应坐在堂边，非恶死而然也，是告诫不要随意行动。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。如若诸侯对人骄横就会失去他的国家，坏结果以骄傲为先兆，死亡的日子以骄傲奢侈的出现而确定。昔日贾思伯凭真诚之心礼贤下士，客人不明其谦虚之由，回答仅仅四个字：衰至便骄。依持富贵而专门欺凌他人，子羽暗中预见子哲的下场；富贵而不骄纵的人非常少，史鱼因此对公权提出了严重的警劝。庆封的富有是祸殃，晏子的富有就如同布帛。去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。可不忍欤！
人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。人有了时运就可以迎来富贵的青睬，失去了时运就会困顿。步骘甘愿接受征羌为其设地席的待遇，宗悫不计较乡里豪强给予粗粝食物的羞辱，朱买臣背着柴火而不以之为耻，王猛卖畚箕为生而不追名逐利，他们是在什么时候对公侯有仰慕之心？造物主的目的，是用贫穷来检验士人的品性；贫穷又能安贫乐道，斯为君子者也。
自古达人，何心得失？子文三次被免去官职，柳下惠亦三次被罢黜，泰然自若，愠色何来？银杯羽化成仙，米粮为鼠雀所吃，柳公权与张率对于奴仆的谎言淡然而付之一笑。常言有道，塞翁失马，焉知非福？祸兮福倚。荣辱得失，何足挂意？
燥万物者，莫熯乎火；挠万物者，莫疾乎风。唐朝的贾耿，下朝回家后仍不停地接待宾客，家人从未见其有欢喜和愤怒的表情。一般的人谈及自己所感到不平的事，必动肝火，脸色起变化，言辞变得严厉；唯韩瑗，每提及小人忘恩负义，准备害自己，总心平气和，如道寻常事。先生每与司马光说话，不曾出现过错；如范尧夫，十件事只争得三四件则已，先生说，司马光只是能够忍受，被人得罪终无怒，便是好处。应令君认为“愤而争斗损其身，愤而争松损其财”。范纯仁被贬永州，有人对他施加横暴也不为所动，每对宾客，只谈圣贤修身养性，他事一语不出口，而他的气色益康宁，和在中州时一样。怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乖异，若火焰之不扑，斯燎原之可畏，所以孔子发生“愤怒时当思患难”的告诫，陶潜有“自己白白生悲”的规劝。一时之忿，忘记了自己以及亲人，非惑欤？噫，可不忍欤！
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成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”去燥制怒，与人为善，历史上多少伟人隐忍谦让、忠厚宽恕？许名奎与吴亮不谋而合，著成了《劝忍百箴》，为忍学集大成者。一个“忍”字，汇聚墨、儒、道、法的文韬武略，成就了帝王将相的万古伟业。小忍则有小成，大忍则有大成，不认则一事无成，祸患无穷。人生，需要“忍”，一个“忍”字，可成就博大人生。
一个“忍”字，去掉多少忧愁，迎来多少欢喜，塑造多少君子，烧毁多少浮躁……忍，是把刀刃放在心上，是为了提醒自己学会忍耐。“忍”字人生，拥抱了多少温暖？