作业1：
老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”
他说，道如果能说出来的话，就不是道了。名，可以命名的话，就不是名了。
我晕，这老头，说不出来还要说，而且还公然讲“吾不知其名，字之曰道。”他都不知道“道”应该叫什么，是勉强起个名字叫做“道”的，那我就更不知道“道”是什么了。但是为交作业，也只好勉强一猜。
我以为道就是无，是所有形式最里面的虚空，是开始也是结束，就象圣经里神说“我是阿尔发，我是欧密嘎。”
只有神才拥有开始和结束，人没有。那么，对于人来说，什么是既没有开始也没有结束的东西呢？显然，是时间。时间是最大的谜，而创世的秘密，或许就是时间的秘密。
有了纪年法以后，人类的时间就是线性的了，象一条无始无终的直线，无限地向两头延伸。人所有的悲哀和绝望都是因为时间，时间就象一个面无表情的魔鬼，带走人的一切，连声对不起都不说，更别提谢谢。
等等，没这么容易就缴械投降，我们是人，而人是有尊严的。
让我们来画一条横线坐，表时间，再画一条竖线，表空间，时空的交叉点是什么？原点。原点是零，零可不可以代表无？或者空？或者……咦，零就是道吧？

作业2：
老老头说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”又说：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
什么意思呢？就是说最初的有是从无生出来的，有是万物之母。那个有是什么？时间的开始吗？
原点往右为正，往左为负。这是不是意味着有个负时间呢？
这样想就好办了，时间一边向正方向流淌，同时也一边向负方向流淌，正负只是相对而言，对于负时间来说，正时间就是负的。
我喜欢正，当然把我们人类放在右面，放在正时间里。数轴两边，皆为无穷，最大的数与最小的数永远没有，只有无穷大和无穷小。无穷小就是负无穷大。
求无穷大是求不出结果的，不如把目光盯住那个可疑的零。
零究竟是什么？这个神秘的数字。
“处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”说的是圣人，圣人自然是合道的。可我怎么看，都好象在表扬零啊！
你看，时间的横轴，空间的竖轴都是从零生出来的。时间移动，空间就生成了，时空的交点无数。
再想想，任何数乘以零，都归零。任何数除以零，就是无限大，任何数被零除，就是无限小。那么，零和无限大有关？同时也跟无限小有关？无限大的在无限小里？无限小的也是无限大？
等等，好像佛陀说过，芥子可以纳须弥的。
但事实上什么也没有。零安安静静地坐在那里，坐在时空的交叉点上。那里时空没有开始，也没有结束。时间轴的两头，等距相加，全都是零。
零知道一切，如如不动。没有时间的地方，现在就是过去，现在也是未来。空间因此无法流动和生成。那么，所有的空间都交叠在一起，所有的过去、现在、未来交叠在一起，是什么样子？可说吗？“大象无形，道隐无名。”无形怎么说？没有名字怎么说？我们是人，人看不到形象，听不到名称，仿佛瞎子兼哑巴，关尹非让老老头说，那不是难为他老人家吗？所以老子只好无奈地说：“吾不知其名，字之曰道”。
可怜的老老头，真难为你了。

作业3：
接着疑问，道家修炼里常说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”还虚？还哪个虚？佛家所说的空？老子所说的无？
零就是没有，没有可不是没用。正所谓无用大用，潜龙在渊是好的，飞龙在天也是好的，到亢龙有悔可就快玩完了。所以老老头说：“功成名遂，身退，天之道。”这话在今天倒挺有用，可惜人们身陷名利的黑龙潭，欲望的绝情谷，没几个能拔出来的。
老子又说了：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”看来一切都是零生出来的，就是那个无生出来的，空生出来的。越生越丰富，越生越复杂，也越生越烦。
道是单纯的。既然是无限小，那么一粒灰尘里也有道。等会，耳朵有点痒，掏一下，嘿嘿，好大一块，跟黄金似的，对了，我的耳屎里也有道啊。
既然道也是无限大，那么进入最小的里面，也就进入最大的里面了。一粒灰尘中说不定也旋转着无数团巨大的星云呢。但那不是我们人类的时空观了，而是另一种时空观。
不过，不管怎样，我可不愿意进到耳屎里，进到花瓣上可以，不过那里是天堂。

作业4：
第二十章，老子说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
这章不敢多想，容易晕倒。
勉强应付一下：这是老子在另一只眼睛里成的象。老老头肯定三只眼的，不然这象哪能形成呢？
我也模仿来个小孔成象好了。
旋转的，无休无止旋转的，不断甩出巨大的能量，或者火焰的浪，或者叫逃逸的光。中间因无比炽热而白亮，但因为太过白亮，已然是黑的了。因为太过迅速，已然是不动的了。佛陀说：如如不动。
我成的象，怎么那旋转的臂成一条白亮的线啊？不能说是半径，因为那不是圆，而是旋转着的，象漩涡中心甩出的离心线（估切这么叫吧），不会是阿弥陀佛的眉间白毫吧？或者是北欧神话里那个仙女头上的那一绺白发？
老老头，好爷爷，你快告诉我到底是什么吧，别难为我了。

作业5：
第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”
我手上这本书的编者在经文下面的章旨里气愤地说：“在这里老子极力鼓吹愚民政策。”
切！难道这编者不知道我家老老头乃是圣人吗？“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”在老子眼里，我们这些老百姓就跟草扎的狗一样，他才懒得管尘世的事呐。
我以为这里的民大概不是指百姓人民，而是相对于君来说的民，君为主，民为从。对于一个生命来说，何为主？何为从？显然，精神是主，身体为从。民是指身体。不尚贤，为的是不争名，不贵难得之货，是为不争利