芸芸众生，生命不亡，情亦不绝。众生因情而来，亦随情而逝。人类因有情，方不至于绝种。
众生有情，以人为最。人之情又以男女之恋情最为惊心动魄，刻骨消魂。世间一切有生命的生物皆禀赋其情，后含情而怀春，春心动而阴阳交媾，故能生生不息，此为万物之定律；人类自诩为万物之灵，亦在此定律之内。人之情乃世间之珍宝，亦是人性之花朵，或亦宇宙之精魂。
倘若某日地球上人类和一切生物绝种，恐不是因为核战争的爆发，原子弹的爆炸，却是因为人类自身的绝情所致。情是一切生命的源泉及动机，也是一切生命的归宿和本质。许多的昆虫交配后，播下了“情种”后，即赴向死亡，到达了生命的终点，这可谓是最古老最壮烈的殉情吧，也是生命之“情”的最原始的诠释。人类作为万物之灵，其情则有着最为复杂和高级的表现形式。最为刻骨铭心的，千古老调重谈不厌的莫过于男女之恋情了，这也是人类之情最美、最直接、最根本的表现。雪芹一部《红楼梦》明言其大旨谈情，鲁迅把此情称为“人情”，《红楼梦》亦称为人情小说，这不能不说是鲁迅的高明和窥破天机；而《红楼梦》所谈此“人情”之中又以宝玉、黛玉、宝钗之间的青春男女之恋情为“唯美”的极限；同时，《红楼梦》又通过包括宝、黛、钗在内的众人物的“人情”欲望的挣扎，再现和折射出“人情”的苦痛本质，也诠释了“情”的真谛和生命的实质及意义。这是《红楼梦》的主旨精神所在，可谓人之不绝，情亦不灭，《红楼梦》之精魂亦长存矣。
《红楼梦》中言道：“开辟鸿蒙，谁为情种？”此问可谓穿越千古之苍穹。数百年前的西方哲人弗洛伊德答之曰“性”，而雪芹笔下的《红楼梦》中的答案我认为是“唯美”二字。西方人的务实使得其对“情”亦是如此，而东方这古老民族的博大空灵，使得其对这生命的源泉及本质——“情”的解释亦是充满了浪漫和美术的色彩，我姑用“唯美”二字概括之。
雪芹之问——“开辟鸿蒙，谁为情种？”实是雪芹窥破生命秘密后的独自长叹，亦或是对宇宙苍生的扣问。若世间的男子与女子是为“情”之种，男人与女人之恋情无疑人性开出的“情”之花，他们的恋情一但成熟，他们彼此就是花之雄雌蕊，必将孕育出新的“情种”来。人间人种不灭，“情种”亦不绝矣。是故世间之男女犹如游荡于天地间的无数情之种子，这满眼满世间窜着的不亦就是“情天情海幻情身”的多情种吗？
就人的情来说，本质上没有什么区别，但在精神层次和美学表现形式上则有美丑、雅俗之别。一个人美的教育越深，对美的感悟越强烈、越敏感，其所追求的和表现出来的“情”就越“唯美”，越具有美学上的意义和价值。《红楼梦》中“唯美”的宝黛之恋完全是“情”的诗意化和美术化诠释。“美”在《红楼梦》中是宝黛之恋的核心，也是世间一切人类之“情”的实质和核心。但是，“唯美”的“情”是只有象宝玉和黛玉这样具有非常明锐的艺术眼光的男女才有的。《红楼梦》的大旨谈情之宝黛之情之所以能打动千万读者，甚至使得许多的读者因此而把《红楼梦》单纯的当作宝黛之恋的爱情悲剧小说来看待，其原因就在于《红楼梦》中所写宝黛之恋情的绝世“唯美主义”，令古今无数的“情种”们无不生叹慕之心，这也是《红楼梦》之所以迷人的谜底。
《红楼梦》所谈之情有雅俗高低之分，而读者的艺术眼光亦有此差别，是故，对《红楼梦》所谈之情亦争论不休。但“情”之为生命之本，亦是一切艺术之根和美之源泉，其对人类产生的凝集力和趋向力是永远的，且不可逆转的。无论是淑女还是贫妇，王公还是百姓，全都是“情”的奴仆，全都是为“美”所支配和驱使的“情”之奴隶，这也是人性的本能。
然而，美的意识和感受只有人类才有，它是人类特有的艺术抽象思维的表现，也是人类脱离并区别于低等动物的起始点和标志。一句话，爱美之心人皆有之，并且是人之特有。爱美，使人类产生了抽象思维，并使得人类的智力从低等动物中脱离出来。爱美是人类最原始且改变不了的天性，同时也是“情”的初发之根源和实质。而《红楼梦》中的宝黛之恋情是“唯美”的，是诗意化和美术化的，它只有美的因子，不含丑的杂质；但当这样“唯美”的恋情破灭时，亦即产生美的破灭的大凄惨，人类所共有的爱美之心被撕碎；这不仅是《红楼梦》中宝黛之恋的悲剧，也是情之破灭和美之凋残的悲剧。情之越真，美之越纯；这纯真唯美的宝黛之恋是《红楼梦》留给我们读者留下的永远的追求和向往。但这“唯美”的恋情越美，当它破灭时，其产生的悲剧就越大，越发的撼动人心，留给后人的痛就越深久。《红楼梦》的成功不仅在于它悲剧的结局，更在于这悲剧是“情”的破灭，是“美”之被撕碎。
情若是一把双刃剑，触者必皆伤；情亦如鸦片，能让人飘飘欲仙，亦能让人憔悴而死；情是蜜，亦是毒；情是人所共欲的根本，此欲若得以满足，人间即是天堂，若失却，人间顿作地狱。然芸芸众生悉坠“情网”，能跳出此情劫者，千古以来有谁？情能救人，亦能杀人。《红楼梦》中的众女儿不亦为情所伤，为情之所杀吗？故事中的金钏、晴雯、宝钗、黛玉不全是宝玉之“情极之毒”的中毒者吗？至于宝玉自己，“饱欲”了世间之“人情”之欲后，又经历了“情”的破灭，最终跳出了这迷人的坑，超脱于人情大欲之外。
“情既相逢必主淫”，此亘古的定律，而宝玉独得“意淫”二字，是为古今第一淫人。宝玉之“意淫”，即爱美敬美之心也。美是情的发端和根源，美之越美，爱之越深，破灭时，痛之尤痛，悲之越悲。鲁迅说：“证成多所爱者，当大苦恼”，以宝玉之多情而多所爱，其苦恼亦必胜于常人，而此大苦恼告破之日，亦即“饱欲”之心破灭之时，当得大解脱。然人间多有的是憎人的人；鲁迅说：“惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有罣碍”。此亦世人于情所不及宝玉者远矣。是故若以常人之苦恼度宝玉之苦恼，以常人之情爱之心和审美眼光度宝玉之情爱之心和审美眼光，难矣！“一把辛酸泪，谁解其中味”，实非枉言。
鲁迅曾说，出家为僧者是爱人者的败亡的逃路，与宝玉同属小器。然千古以来，在“情”和“美”面前，大器者谁？能打破人之情欲和爱美之属性的有谁呢？不能破，我们就都有可能沦为爱人者的败亡者，而这世界